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By J. Feiner, M. Lohrer

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24 trae dal racconto la conclusione che uomo e donna nella 26 flp. Vedi in proposito le osservazioni in H. TI S. 4 · Mysterium Salutis, 11/2 GuNKEL, Generis, Giittingen 4 1917. ESEGESI TEOLOGICA DI GENESI l·J loro bisessualità sono ordinati al ma~imonio. Dall'esperienza pre· sente dell'attratt:va vicendevole dei sessi l'agiografo, volgendo lo sguardo a ritroso, per ispirazione profetica, proietta lo stretto rapporto esistente tra uomo e donna nel matrimonio a monte del peccato originale fino al snno inizio della creazione.

Appunto i tre primi capitoli della Bibbia contengono cosl le c:siiressioni più dense e forti sulla potenza divina tutto sovrastante. 2. Da Gen. 1-3 risulta univocamente che non Dio, ma l'uomo porta la responsabilità per l'odierna miseria della vita ter· rena. Il frequente venir meno nella storia all'impegno dcl popolo eletto rispetto al suo Dio condusse, nella riflessione profetica retrospettiva, a ritroso fino alle origini, alla conoscenza di quella caduta decisiva del primo uomo, sotto le cui conseguenze il genere umano giace tutt'ora per tutto il tempo del mondo.

R ,14-18 si riferisce la formazione del firmamento. Fu già accennato allo strano fatto secondo cui il mondo delle stelle viene posto lontano dalla creazione della luce (Gen. 1,3-5). Non ci si sbaglia se si afferma di scorgervi una tendenza demitologizzante e anti-mitica. Di fronte al rinomato culto astrale della Mesopotamia, gli esseri più potenti e più splendidi del cosmo vengono cosl abbassati a semplici creature analogamente a tutto il resto. Di tutta l'importanza e delle funzioni, che nella regione dei due fiumi loro si ascrivevano quali potenze del destino, rimane solo quella di essere un utile orologio dell'universo, di adempiere quindi un'opera di servizio per gli uomini; l'uomo però non è tenuto a tributare onore cultuale alle stelle.

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Mysterium Salutis by J. Feiner, M. Lohrer


by David
4.0

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