Antropologia culturale - download pdf or read online

By Fabio Dei

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Il Pascoli adolescente ritrova nei versi di Virgilio quelle tamerici che vedeva nella «sua» San Mauro da bambino, dunque nell’unico periodo felice della sua vita. Il mondo contadino è quindi ben noto al poeta (che presto ha imparato a riconoscere piante e arbusti e a distinguere i versi degli uccelli), il quale lo rappresenta con esattezza ma anche con la lente deformante dell’idealizzazione, in quanto luogo di una felicità perduta, che si può recuperare solo a un patto: fissandola in una immobilità sottratta all’ineluttabile legge del divenire e sottoposta invece alla regola della ciclicità (le stagioni, il giorno e la notte, la vita e la morte), cioè alla regola di un movimento «immobile», senza un inizio e una fine.

49 Forse è proprio nell’irrequietudine sintattica, in quanto sovverte il «posto» normale delle parole, che dobbiamo riconoscere un’altra prova di quanto per primo Contini ha visto: Quando si usa un linguaggio normale, vuol dire che dell’universo si ha un’idea sicura e precisa, che si crede in un mondo certo, ontologicamente ben determinato, in un mondo gerarchizzato dove i rapporti stessi tra l’io e il non-io, tra l’uomo e il cosmo sono determinati, hanno dei limiti esatti, delle frontiere precognite.

140, la «tomba illacrimata» deriva dall’«illacrimata» sepoltura dell’ultimo verso di A Zacinto. Tralasciando altri elementi di contatto, per i quali si rimanda alle note delle singole poesie,60 ricordiamo il primo verso di In cammino («Siede sopra una pietra del cammino»; al v. 13 la pietra diventa tomba), collegandolo a In morte del fratello Giovanni 2-3: «[…] me vedrai seduto / su la tua pietra, o fratel mio») e Lapide, che dai Sepolcri mutua non solo il sasso del v. 3, a designare la lapide (cfr.

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by Jason
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